A atual crise da humanidade

O destino da humanidade se manifesta como uma crise mundial. Desemprego involuntário, pobreza, doenças, revoluções, morte de fetos, assassinatos, suicídios, vícios, perversões, casamentos infelizes, falta de religiosidade e distúrbios mentais compõem, na descrição apresentada neste texto, um quadro de sofrimento crescente, de tal amplitude que, visto em perspectiva, não deixará ninguém intocado.

Buscar uma visão de conjunto do que realmente está acontecendo não é apenas uma questão atual: é indispensável para pôr fim a essa crise. Mas a humanidade não dispõe dessa visão? Ela possui ciência, universidades, escolas e centros de ensino dedicados ao desenvolvimento da inteligência, laboratórios de análise de substâncias e observatórios que estudam a posição da Terra no espaço. Ainda assim, parece desconhecer o significado daquilo que presencia. Se tivesse uma compreensão adequada, teria de considerar anormal e insensato o próprio modo de agir.

A humanidade possui riquezas imensas, mas vive na pobreza; dispõe de fontes inesgotáveis de alimento, mas passa fome; tem condições de promover a saúde, mas sofre com uma lista interminável de doenças. Possui uma enorme potência mecânica, capaz de pôr as forças da natureza a seu serviço, mas ainda ganha o pão com o suor do rosto. Tem governos, ministros, presidentes, reis e ditadores, mas vive no caos e na escuridão. Tem igrejas, templos, profetas e redentores do mundo, por meio dos quais os ensinamentos “amai-vos uns aos outros” e “quem com a espada fere, com a espada será ferido” foram anunciados como caminhos para a vida. Contudo, demonstra grande engenhosidade na produção de instrumentos de morte e de material bélico. Se a humanidade tivesse plena consciência de sua própria força, a análise de si mesma lhe mostraria a profunda contradição de sua conduta.

Felizmente, porém, não se trata de uma anormalidade. A humanidade aprende com a experiência, inventa, descobre, adquire conhecimentos e, por meio deles, conquista poder. Encontra-se em uma evolução contínua e ascendente. Na formulação do texto, muitas dessas forças criadoras tinham apenas cem anos. Se, apesar de todo esse poder, ainda não consegue dominar as condições de vida na Terra, é porque não reuniu experiências suficientes nem alcançou o domínio de si mesma necessário para evitar os desequilíbrios em que vive.

O velho precisa ceder lugar ao novo

A miséria da humanidade é uma questão de evolução. Não pode, portanto, ser atribuída a uma única pessoa ou grupo: nem ao sacerdote, nem ao malfeitor, nem ao pobre, nem ao rico. Ela se apoia no sistema existente. Não se pode esperar desse sistema um idealismo ou um grau de evolução superior ao nível de consciência da humanidade que o produziu. Como a humanidade tem a capacidade de experimentar e investigar, acabará por superar seu destino sombrio por meio das experiências de desequilíbrio e sofrimento que atravessa.

Esse destino será investigado em todos os seus detalhes. É justamente nesse campo que a humanidade procura compreender como um sistema social ou um regime não deve funcionar. As experiências vividas despertam uma insatisfação crescente com as condições existentes e abalam o antigo sistema social. Essa insatisfação é o primeiro sinal do amanhecer de uma nova época. A queda de uma antiga cultura mundial e o nascimento de outra tornar-se-ão perceptíveis a todos. Ficará igualmente claro que atravessamos um momento decisivo da história da Terra e contemplamos um marco no imenso reino da eternidade.

As gerações atuais herdaram do passado uma grande sabedoria. Para que ela não parecesse incompreensível ou impraticável às gerações antigas, foi adaptada, por meio de símbolos e metáforas, à capacidade de compreensão que possuíam. Essa sabedoria, porém, continua a ser transmitida às gerações modernas sob as mesmas formas e limitações. Por outros caminhos — em parte pela investigação científica, em parte pelo amadurecimento da vida afetiva —, essas gerações adquiriram conhecimentos que, embora ainda não bastem para fundamentar todas as suas exigências religiosas e morais, já ultrapassaram a linguagem exterior em que a sabedoria herdada lhes é apresentada. Essa interpretação passou a ser percebida como antiquada ou ingênua e, pouco a pouco, transformou-se em dogma. Criou-se, assim, um desequilíbrio entre as novas gerações e os pregadores da sabedoria tradicional.

Como consequência, surgiram os incrédulos e os livre-pensadores. Diminuiu o interesse por frequentar igrejas, e ser religioso deixou de parecer moderno. Abriram-se condições para certa desorientação moral. Esses desequilíbrios foram muitas vezes chamados de “falta de religiosidade”. Essa expressão, porém, é inadequada: ninguém é inteiramente desprovido de religiosidade. Mesmo quem não consegue acreditar em determinada metáfora, forma religiosa ou dogma pode acreditar na verdade. Exige apenas que essa verdade seja apresentada de modo a encontrar ressonância em seu interior. Quando ela se harmoniza com as próprias experiências, a convicção surge. Se, ainda assim, não for possível crer, o texto atribui essa dificuldade a aspectos doentios da consciência, que ficam fora do âmbito desta análise. Assim, o homem terreno não vive em desequilíbrio apenas com o aspecto material da existência, mas também com seu aspecto religioso ou espiritual.

O ser humano exige provas

Para que a harmonia perfeita possa surgir na Terra, a sabedoria eterna — a verdade absoluta sobre a vida — precisa revelar-se de maneira compatível com os fatos que os seres passaram a conhecer por meio do desenvolvimento da inteligência e dos sentimentos. Essa sabedoria já não pode apresentar-se apenas como dogma, metáfora ou bela narrativa sem raízes na experiência cotidiana, permanecendo uma questão de fé. Deve apresentar-se como uma realidade com base científica, fundamentada em fatos.

A chamada “falta de religiosidade” das gerações modernas expressa, na verdade, uma religiosidade que não exige apenas a sabedoria eterna como princípio absoluto da existência: exige também um método que permita examiná-la, verificá-la pelo próprio raciocínio e incorporá-la ao conhecimento pessoal. É essa forma de religiosidade que o texto identifica com a ciência moderna. Nesse sentido amplo, os cientistas são pesquisadores da verdade.

Essa forma de religiosidade se difunde por meio de escolas e centros de ensino de todos os tipos. Embora não seja comum observá-la por esse ângulo, pode-se dizer que toda pessoa que aprendeu a falar ou a somar dois mais dois é, em alguma medida, um cientista iniciante, alguém que começa a cultivar o conhecimento. Quanto mais se desenvolve essa forma de religiosidade, mais diminui a crença fundada na fé cega.

A base dessa transformação está na evolução acelerada da capacidade de análise do indivíduo, isto é, da inteligência. Ela é o primeiro sentido por meio do qual o indivíduo pode analisar as próprias experiências e chegar a um conhecimento absoluto delas.

Como os seres humanos terrenos vivenciam principalmente experiências físicas ou materiais, são elas que ocupam sua inteligência em primeiro lugar. É natural, portanto, que o primeiro conhecimento absoluto adquirido pela humanidade tenha sido de natureza física ou material. O caráter físico da ciência moderna significa, nessa perspectiva, que seus praticantes ainda não dispõem de experiências espirituais suficientes para orientar a inteligência nessa direção. Assim, por maior que seja sua capacidade intelectual, ainda não conseguem assimilar certos conhecimentos espirituais. Do mesmo modo que experiências físicas são necessárias para produzir conhecimento físico, experiências espirituais são necessárias para produzir conhecimento espiritual. A ciência moderna ainda não constitui uma autoridade no campo espiritual. No futuro, porém, poderá vir a sê-lo: depois de atingir o auge do conhecimento físico, surgirá o interesse pelo conhecimento espiritual.