O quinto mandamento

O quinto mandamento e o ser humano que se alimenta de carne e sangue

A alimentação de origem animal não é, segundo a perspectiva apresentada neste texto, a nutrição adequada ao ser humano. Como o homem terreno se encontra em transição entre o reino animal e o reino humano, as características desses dois reinos estão presentes em sua manifestação, com maior ou menor intensidade. O primeiro ainda predomina, pois o corpo físico do indivíduo continua sendo um corpo animal. O homem terreno pertence aos mamíferos, e seu sistema de reprodução permanece submetido às leis do mundo animal.

O ser humano plenamente evoluído já não está sujeito a essas mesmas condições. Possui um sistema de manutenção da vida com uma liberdade e uma independência muito diferentes, que não cabe explicar aqui. É para esse ser plenamente desenvolvido, esse “homem divino”, que se dirige a natureza mais elevada presente no homem terreno. A natureza animal, por ser a mais antiga e aquela com a qual o indivíduo está mais familiarizado, já se integrou à consciência como um conjunto de tendências e hábitos profundamente arraigados. Sua manifestação é automática e não exige esforço da vontade.

Com a natureza humana ocorre algo diferente. Por ser relativamente nova e ainda não ter se transformado inteiramente em hábito, ela depende, em grande medida, de um esforço consciente. Para a maioria das pessoas, é mais fácil revidar uma ofensa, pensar em si mesmas ou irritar-se do que reagir de maneira oposta. A atitude simbolizada por oferecer a outra face ainda é pouco comum como reação espontânea e, em geral, precisa ser sustentada pela vontade.

Essa força de vontade está ligada ao que podemos reunir sob o conceito de “amor”. Por meio da religião, do idealismo e da moral, o amor exerce influência sobre os seres humanos. O sofrimento e o desenvolvimento gradual dos sentimentos ajudam a fortalecer essa vontade em cada indivíduo, transformando-o, pouco a pouco, de animal em ser humano. Isso significa que o homem terreno vai perdendo o hábito de se vingar, matar e mutilar.

A maior parte das religiões e doutrinas morais deu mais atenção aos pensamentos, à vida espiritual e à conduta em relação aos semelhantes do que ao corpo físico, à alimentação e à relação com os animais. Por isso, a parte da consciência ligada a esses últimos aspectos permaneceu em um estágio menos desenvolvido do que o conjunto da consciência humana. Isso se manifesta nos excessos cometidos nessas áreas e nos sofrimentos e doenças que, na interpretação do texto, decorrem deles.

Segundo Livets Bog — O Livro da Vida, o novo impulso cósmico ou espiritual que atravessa o planeta dará origem a uma ciência espiritual mais completa, assim como a um idealismo, uma moral e uma cultura mais elevados. A consciência da humanidade em relação à alimentação também avançará. Por essa razão, o quinto mandamento receberá mais atenção do que em épocas anteriores. A humanidade terrena chegou a um estágio em que, para continuar evoluindo, precisará aprender a respeitá-lo e a cumpri-lo de maneira coerente.

Os efeitos de toda ação retornam, mais cedo ou mais tarde, àquele que a praticou, ao longo de sua existência eterna. Esses efeitos podem matar e mutilar ou, ao contrário, acolher e construir, em proporção à natureza da ação realizada. Nessa perspectiva, nenhum ser pode alcançar um destino inteiramente harmonioso ou libertar-se das energias destrutivas enquanto continuar a produzi-las e permanecer ligado ao seu campo de atuação. Por isso, é importante rever a interpretação do mandamento divino. Ele não diz “não matarás os seres humanos”, mas simplesmente “não matarás”. Não estabelece exceções. Os homens, porém, abriram uma exceção para os animais, em razão de sentimentos ainda pouco desenvolvidos e de hábitos alimentares ligados à carne e ao sangue.

Os seres humanos matam, degolam e mutilam animais de maneira mais cruel do que as próprias feras. Na natureza, os animais ainda têm alguma possibilidade de escapar dos predadores, embora possam ser capturados por falta de cautela. Diante do ser humano, suas condições são diferentes: ele ampliou a capacidade de caça com armas de longo alcance, armadilhas e outras técnicas. Essa mentalidade predatória se manifesta de modo ainda mais elaborado na criação de animais para o abate. Nesse sistema, os animais já estão destinados à prisão e à morte antes mesmo de nascerem ou serem concebidos. Não há possibilidade de fuga. Desde o nascimento, sua existência fica subordinada à utilidade que terão como animais de trabalho ou como alimento. Aqui, o predador adquiriu o poder de ocultar sua própria natureza e apresentar-se quase como um anjo.

Mostra-se “amigo” e “protetor” do animal para, mais tarde, quando julgar oportuno, entregá-lo à escravidão, ao abate ou à mutilação, sem piedade. Retira desse ser vivo uma parte maior ou menor de sua vida física — às vezes, vários anos — apenas porque seu organismo pode ser transformado em comida. Essa forma de agir corresponde, segundo o texto, à consciência dos seres ainda dominados pelo desejo de carne e sangue, nos quais o amor pleno ainda não se manifestou ou que, no campo da alimentação, ainda não conseguem empregar de maneira satisfatória a força do pensamento.

Quem se alimenta de carne e sangue ainda não integrou inteiramente esse aspecto de sua natureza ao campo do pensamento e do amor que deveria corresponder ao nome de “ser humano”. O texto atribui parte da infelicidade do homem terreno a essa contradição. O amor não pode florescer plenamente onde falta respeito ao direito dos seres vivos à vida e onde a morte e a mutilação de outros seres se transformaram em fonte de prazer. Esse prazer se torna, assim, um dos elementos que desencadeiam a realidade chamada de “inferno”.